- ສິດເສລີພາບໃນແມ່ນ ... ພົນລະເມືອງອິດສະລະພາບ. ກົດຫມາຍແລະສິດເສລີພາບໃນ

ກໍານົດແນວຄວາມຄິດຂອງອິດສະລະພາບໄດ້ເກີດມາຈາກສະເຫມີຢ່າງຫຼາຍຂອງການໂຕ້ວາທີໃນບັນດາທະນາຍຄວາມ, ນັກປັດຊະຍາ, ນັກປະວັດສາດ, ນັກປັດຊະຍາແລະນັກຂຽນ. ດ້ວຍເຫດນີ້ມີສາມຕີ: ປະຈໍາວັນ (ປະຫວັດສາດ), philosophical ແລະທາງດ້ານກົດຫມາຍ. ໃນນອກຈາກນັ້ນ, ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະພິຈາລະນາແນວຄວາມຄິດນີ້ໃນບໍລິບົດໂດຍສະເພາະ.

ແນວຄວາມຄິດຂອງອິດສະລະພາບປະຫວັດສາດ

ຜູ້ຊາຍໄດ້ໄລຍະເວລາທັງຫມົດທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງຕົນ, ຄວາມປາດຖະຫນາການປົດປ່ອຍຈາກບາງສິ່ງບາງຢ່າງຫຼືໃຜຜູ້ຫນຶ່ງຫຼືບາງສິ່ງບາງຢ່າງ. ນີ້ແມ່ນເນື່ອງມາຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່າການເອື່ອຍອີງຂອງປະຊາຊົນກ່ຽວກັບສະຖານະການ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນຜົນກະທົບຂອງລັກສະນະຫຼືລັດ, ຖືກຮັບຮູ້ວ່າເປັນຂໍ້ຈໍາກັດຂອງພື້ນທີ່ດໍາລົງຊີວິດແລະນໍາໄປສູ່ການປົດປ່ອຍໂດຍວິທີໃດ. ວິທະຍາສາດກໍານົດອິດສະລະພາບພື້ນຖານເປັນປັດໄຈຕົ້ນຕໍຂອງຄວາມຄືບຫນ້າດ້ານວິຊາການແລະທາງດ້ານການເມືອງ. ໃນຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງອິດສະລະພາບຂອງນັກປະວັດສາດໄດ້ - ເປັນຂະບວນການອິດສະຫຼະຈາກການກົດຂີ່ແລະຜົນກະທົບໃນອະດີດໄດ້. ເຖິງແມ່ນວ່າ Homer ເຂົ້າໃຈມັນເປັນທີ່ອາໃສຢູ່ໃນບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຜົນທີ່ໄດ້ຮັບບໍ່ໄດ້ຖືກ ruled ໂດຍໃຜ. Plato ແມ່ນເຫັນໃນຈະໄດ້ພະຍາຍາມຫາສິ່ງທີ່ດີດີກວ່າ, ບໍ່ແຍກດ້ວຍຕົນເອງຈາກສັງຄົມ. ໃນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຂອງເຂົາ, ເຂົາກໍານົດອິດສະລະພາບສູງສຸດ - ມິດຕະພາບ. ໃນກົງກັນຂ້າມກັບຄໍານິຍາມນີ້ຂອງ Aristotle ໃນເງື່ອນໄຂທີ່ລະບຸວ່າບຸກຄົນ - ຮູບລັກສະນະຂອບເຂດສໍາລັບການເລືອກ, ບໍ່ເຫມືອນກັບສິ່ງມີຊີວິດອື່ນໆ.

ໃນ views ອາຍຸກາງໃນອິດສະລະພາບໃນການເຮັດໃຫ້ແລະເຮັດໃຫ້ການໃຫມ່, ແລະຈະເຂົ້າໃຈເປັນບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ມອບໃຫ້. ແລະ motifs theological ດັ່ງກ່າວສາມາດໄດ້ຮັບການກວດສອບຕະຫຼອດທີ່ສຸດຂອງໄລຍະເວລານີ້. ຢູ່ທີ່ sunset, ໃນອາຍຸກາງໃນວຽກງານຂອງ Martina Lyutera ຕິດຕໍ່ກັນເຮັດໃຫ້ການກົດຫມາຍ, ສິດທິແລະອິດສະລະພາບ.

The Renaissance ໄດ້ຖືກສະໂດຍຫັນ anthropocentric, ວ່າແມ່ນ, ອິດສະລະພາບ - ເປັນຈຸດສໍາຄັນທີ່ກ່ຽວກັບຕົນເອງ, ສັນຍາແຫ່ງການໄຖ່ຈາກບາບແລະຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການເຂົ້າຫາພຣະເຈົ້າ. ໃນຕອນທ້າຍຂອງອາຍຸໃຫມ່ໃນປະຫວັດສາດຂອງຄໍານິຍາມຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງພວກເຮົາໄດ້ກະຈາຍໃນຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ທັນສະໄຫມ, ຄື, ການຂາດຂອງຂໍ້ຈໍາກັດຂອງການຈະຂອງມະນຸດ, ທີ່ມີທາງເລືອກທີ່ຖືກຕ້ອງ.

ແນວຄວາມຄິດ philosophical ຂອງອິດສະລະພາບ

ຄວາມເຂົ້າໃຈປັດຊະຍາຂອງສິດເສລີພາບໃນການປະຕິບັດທີ່ບໍ່ມີທີ່ແຕກຕ່າງກັນຈາກການຮັບຮູ້ຂອງນັກປະຫວັດສາດໄດ້. ແຕ່ Democritus ແຍ້ງວ່າກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍການ - ມັນເປັນສິ່ງປະດິດທີ່ບໍ່ດີ, ຜູ້ຊາຍ wise ຈະດໍາລົງຊີວິດຢູ່ໃນອິດສະລະພາບ, ບໍ່ເຊື່ອຟັງກົດຫມາຍໄດ້. ຄໍານິຍາມນີ້, ແທນທີ່ຈະ, ມີພາລະການປະຕິບັດແລະ acquires ມີ anarchy ກ່ວາຄວາມຫມາຍທີ່ແທ້ຈິງຂອງອິດສະລະພາບ. ແຕ່ anarchy ເປັນອັນຕະລາຍໃນລັກສະນະສໍາລັບການສະຖານະແລະສັງຄົມທຸກ. Spinoza ການຕີລາຄາເປັນການລ່ວງລະເມີດຂອງການບໍ່ເຊື່ອຟັງແລະບໍ່ຍອມດໍາລົງຊີວິດຕາມຄວາມຕ້ອງການຂອງກົດຫມາຍຂອງພຣະເຈົ້າເພາະວ່າຄວາມຈິງທີ່ວ່າ piety, ຄວາມຖ່ອມຕົນ, ປະຊາຊົນພິຈາລະນາເປັນພາລະໄດ້. ກົງກັນຂ້າມ, Hegel ເລັກຫນ້ອຍຕໍ່ມາສະແດງຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາແລະກໍານົດອິດສະລະພາບວ່າ - ເປັນຄວາມປາຖະຫນາບໍ່ມີຕົວຕົນສໍາລັບການປົດປ່ອຍຈາກຂໍ້ຈໍາກັດແລະລະອຽດພາຍໃນຂອງລັດ. ແຕ່ໂດຍສະເພາະໃນປັດຊະຍາຂອງແນວຄວາມຄິດດັ່ງກ່າວມາໃນໄລຍະເວລາຂອງລັກສະນະແລະ institutalizatsii ຂອງຕົນ. ສໍາລັບໄລຍະເວລານີ້ແມ່ນສະໂດຍຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງອິດສະລະພາບຈາກຈຸດຂອງມອງຂອງທິດສະດີຂອງກົດຫມາຍທໍາມະຊາດໄດ້ເປັນ, ອີງຕາມການທີ່ຜູ້ຊາຍທັງຫມົດແມ່ນດັ້ງເດີມແລະສະເພາະ, ຫຼັງຈາກນັ້ນທິດສະດີນີ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນບົນພື້ນຖານຂອງກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍພົນລະເຮືອນກົດຫມາຍ Roman ໄດ້. philosophers ວັດຖຸບູຮານຢ່າງຊັດເຈນຮູ້ໃດກໍ່ຕາມອິດສະລະພາບ, ມັນບໍ່ສາມາດຈະຈໍາກັດ. ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຜູ້ຕາງຫນ້າລວມຂອງປັດຊະຍາເຍຍລະມັນຄລາສສິກ, ຊຶ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນບົນພື້ນຖານຂອງປັດຊະຍາຂອງລັດທິມາກໄດ້ນີ້. ຂ້າງວິຊາເຂົ້າໃຈອິດສະລະພາບພື້ນຖານເປັນສິ່ງທີ່ສ້າງຂຶ້ນໂດຍການໃຈມະນຸດ, ເພື່ອຕອບສະຫນອງຈໍາກັດຈິນຕະນາການດຽວກັນ. ຈາກ ປັດຊະຍາ Kant ຂອງ ສາມາດແຍກແຍະຂ້າງຈຸດປະສົງມີຂໍ້ຈໍາກັດ, ແຕ່ໂດຍລັດໃນຮູບແບບຂອງນິຕິກໍາການ. ໃນຖານະເປັນຜົນມາຈາກຄວາມເຂົ້າໃຈ philosophical ແມ່ນເພື່ອຮັບປະກັນວ່າສິດເສລີພາບ - ແມ່ນບາງສິ່ງບາງຢ່າງຍັງຂາດຂໍ້ຈໍາກັດ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນຂອບເຂດແດນຂອງຈິດໃຈໄດ້ຫລືພຣະຄໍາຂອງກົດຫມາຍດັ່ງກ່າວ, ແຕ່ວ່າບໍ່ມີແມ່ນບໍ່ມີຊາຍແດນແລະ thirst ສໍາລັບການຈະບໍ່.

ການສ້າງຕັ້ງຂອງອິດສະລະພາບທາງດ້ານກົດຫມາຍ

ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວແລ້ວ, ບົນພື້ນຖານສໍາລັບແນວຄວາມຄິດຂອງ "ອິດສະລະພາບທາງດ້ານກົດຫມາຍ" ການດັ່ງກ່າວໄດ້ວາງສ່ວນຫນຶ່ງຂອງຄວາມຫມາຍ philosophical. ເຖິງແມ່ນວ່າ ທິດສະດີຂອງກົດຫມາຍທໍາມະຊາດ ແລະຮຽກຮ້ອງໃຫ້ເທົ່າທຽມກັນທັງຫມົດ, ແຕ່ State ໃດປົກຄອງໂດຍຖະທໍາມະນູນແລະກໍານົດຂອບເຂດຊາຍແດນຂອງລະຫັດຄະດີອາຍາຕ່າງໆ.

ສິດທິມະນຸດ

ແນວຄວາມຄິດຂອງສິດທິມະນຸດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການຕີລາຄາຂອງຄໍານິຍາມຂອງອິດສະລະພາບໄດ້ຖືກເຊື່ອມຕໍ່ inseparably ກັບທິດສະດີການ ຂອງກົດຫມາຍທໍາມະຊາດ. ໃນ wake ຂອງການພົວພັນທາງສັງຄົມຂອງສິດທິມະນຸດມີການສ້ອມແຊມໃນນໍາໃຊ້ເຄື່ອງມືທາງດ້ານກົດຫມາຍລະຫວ່າງປະເທດແລະລະດັບຊາດໄດ້. ປັດໄຈທີ່ຕິດພັນແມ່ນສິດທິແລະເສລີພາບຂອງຊາທິປະໄຕ. ຖະທໍາມະນູນຄວາມປອດໄພທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແຕ່ຖ້າຫາກວ່າກົດຫມາຍ somehow ລະເມີດສິດທິທໍາມະຊາດ, ກຽດສັກສີ, ອິດສະລະພາບ, ສັງຄົມຊາທິປະໄຕແມ່ນຫັນເຂົ້າສູ່ totalitarian ຫຼື authoritarian.

ຫນຶ່ງໃນເອກະສານຄັ້ງທໍາອິດ, ໃນການຈັດຕັ້ງແລະເຮັດໃຫ້ເປັນຈິງສິດທິມະນຸດໄດ້ຖະແຫຼງການໃນປີ 1776, ຊຶ່ງຕໍ່ມາພັດທະນາເປັນ ບັນຊີລາຍການຂອງສິດທິ ຂອງຖະທໍາມະນູນສະຫະລັດ. A ພຽງເລັກນ້ອຍຕໍ່ມາ, ໃນໄລຍະການປະຕິວັດຝຣັ່ງ, ໄດ້ມີການເປີດຕົວໃນ 1789, ຖະແຫຼງການຂອງສິດທິມະນຸດ.
ໂດຍສັງລວມການແລະການສົມທົບທັງຫມົດອິດສະລະພາບພື້ນຖານແລະສິດທິ, ຫະປະຊາຊາດສະພາແຫ່ງທົ່ວໄປປະກາດວິທະຍາໄລ ກ່ຽວກັບສິດຂອງມະນຸດ. ສິດທິມະນຸດລະບຸໄວ້ໃນກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍສໍາລັບລັດໃດຫນຶ່ງມູນຄ່າເພີ່ມຂອງສິດທິພົນລະເມືອງໄດ້.

ສິດທິພົນລະເມືອງ

ກໍານົດຂອງບົດບັນຍັດລະບຸໄວ້ໃນເອກະສານທາງດ້ານກົດຫມາຍ, ມີສິດທິແລະເສລີພາບຂອງພົນລະເມືອງ. ອໍານາດຕັດສິນຂອງເຂົາເຈົ້ານໍາໃຊ້ກັບຊາວທັງຫມົດ, ການຮັບປະກັນແລະປ້ອງກັນໂດຍຖະທໍາມະນູນຂອງລັດ. ຖະທໍາມະນູນຄວນຮັບປະກັນ inviolability ຂອງບຸກຄົນດັ່ງກ່າວ, ສິດເສລີໃນການປາກເວົ້າ, ຂີດແລະການສະແດງອອກແລະການປົກປ້ອງພົນລະເມືອງໄດ້, ເຖິງແມ່ນວ່າພາຍນອກປະເທດ. ສິດທິເຫຼົ່ານີ້ມີຢູ່ທົ່ວໄປເນື່ອງຈາກວ່າອັດຕາສ່ວນໃນທີ່ສູງຂອງຕົນແລະມີຜົນກະທົບລັກສະນະທີ່ສຸດຂອງຊີວິດຂອງມະນຸດຢູ່ໃນຂັ້ນຕອນຂອງການປະຈຸບັນຂອງຊີວິດ.

ຄວາມແຕກຕ່າງຂອງສິດທິມະນຸດແລະພົນລະເຮືອນ

ສິດທິຂອງພົນລະເມືອງ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສິດທິຂອງມະນຸດໄດ້ການທົດສອບອາຍຸສູງສຸດມີອາຍຸຂອງເວລາ, ແຕ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນທີ່ຫນັກສິດທິຂອງຜູ້ຊາຍ - ແມ່ນສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບຈາກການເກີດລູກ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບສິດທິທໍາມະຊາດ, ໃນຂະນະທີ່ສິດທິຂອງພົນລະເມືອງແມ່ນມອບໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບກົດຫມາຍຂອງ ຄວາມສໍາເລັດທີ່ມີອາຍຸສະເພາະໃດຫນຶ່ງ, ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະມີການປ່ຽນແປງໃນໄລຍະທີ່ໃຊ້ເວລາ. ສິດທິມະນຸດແລະພະນັກງານ - ເປັນຮາກຖານຂອງສັງຄົມແລະສະຖານະທີ່ທັນສະໄຫມໄດ້. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ສາມາດໄດ້ຮັບການຍົກເລີກຫຼືປ່ຽນແປງ drastically ຢູ່ whim ຂອງບຸກຄົນໃດນຶ່ງຫຼືສໍາລັບຜົນປະໂຫຍດຂອງຊົນຊັ້ນປົກຄອງໄດ້.

ບົນພື້ນຖານກົດຫມາຍຂອງອິດສະລະພາບໃນການປາກເວົ້າ

ບຸກຄົນໃນຂະແຫນງການໃດມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະໄດ້, ແລະໃນຫລາຍວິທີທາງເປັນເອກະລາດຂອງກິດຈະກໍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບອິດສະລະພາບໃນການປາກເວົ້າເປັນຮູບແບບຂອງການເຂົ້າມາຂອງສັງຄົມຊາທິປະໄຕທີ່ທັນສະໄຫມໄດ້. ການເປີດເສລີບໍ່ໄດ້ປັບຄວາມຮຸນແຮງໃນຂໍ້ກໍານົດ, ການໃສ່ຮ້າຍແລະການເປັນສັດຕູ, ເຖິງແມ່ນວ່າອິດສະລະພາບໃນການປາກເວົ້າ - ມັນເປັນສິດທິມະນຸດແລະພົນລະເຮືອນໂດຍທໍາມະຊາດແລະພື້ນຖານ. ລັດຈໍານວນຫຼາຍພະຍາຍາມທີ່ຈະອອກລະບຽບການອິດສະລະພາບຂອງການສະແດງອອກໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງເຊື້ອຊາດແລະຄວາມກຽດຊັງໃນບໍລິເວນທາງສາສະຫນາ, ເຊິ່ງສາມາດນໍາໄປສູ່ການຄວາມຮຸນແຮງແລະຄວາມກຽດຊັງ. ຫຼັກການທີ່ຈະຮັບປະກັນເອກະລາດຂອງປະເພດນີ້ຕ້ອງໄດ້ຮັບການ secured ໂດຍຖະທໍາມະນູນ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ນໍາໄປສູ່ການລັກສະນະຂອງການ censorship rigid ການ, ການລະເມີດສິດທິຂອງຊົນເຜົ່າກຸ່ມນ້ອຍຫຼືສັງຄົມໄດ້. ມັນອາດຈະເບິ່ງຄືວ່າວ່າຂໍ້ກໍານົດເຫຼົ່ານີ້ຂັດແຍ້ງກັນ, ແລະວິທີການອິດສະລະພາບຂອງການສະແດງອອກສາມາດໄດ້ຮັບການກໍານົດລະບຽບແລະສາມາດຄວບຄຸມ. ແຕ່ສະຖານະຊາທິປະໄຕທີ່ຖືກພັນທະທີ່ຈະຮັກສາຍອດຕົນ, ປົກປັກຮັກສາແລະບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຂໍ້ກໍານົດທີ່ຕົກທອດການຂົ່ມຂູ່, ໃຊ້ຄວາມຮຸນແຮງແລະຄວາມກຽດຊັງໃນປະເທດ.

ສິດທິຖະທໍາມະນູນຂອງອິດສະລະພາບຂອງສາສະຫນາ

ໃນໂລກມື້ນີ້ເປັນເອກະລາດຂອງຂໍ້ກໍານົດມາດຕັດແຍກອອກຈາກຫຼັກການຂອງການບໍ່ເລືອກປະຕິບັດໃນບໍລິເວນທາງສາສະຫນາປະກອບມີສິດທິໃນການເລືອກເອກະລາດຂອງສາສະຫນາໄດ້. ທ່ານສາມາດສົ່ງກັບຕົນເອງແລະສອນຕົວຫານຮ່ວມກັນກັບອື່ນໆຫຼືບຸກຄົນຫລືເປັນ atheist. ສິດທິນີ້ກໍຫມາຍຄວາມວ່າອິດສະລະພາບທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງຄວາມເຊື່ອຖືທາງສາສະຫນາ, ຄວາມສາມາດໃນການແຈກຢາຍແລະກົດຫມາຍວ່າດ້ວຍອີງໃສ່ຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ. ແຕ່ຍັງຂາດຂໍ້ຈໍາກັດສາມາດເປັນອັນຕະລາຍລັດຊາທິປະໄຕ, ໃນປີທີ່ຜ່ານມາມີຈໍານວນຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງອົງການຈັດຕັ້ງທາງສາສະຫນາແລະນິກາຍທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ສັ່ງສອນຄວາມຄິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ຍັງເປັນອັນຕະລາຍສັງຄົມ, ມີສ່ວນຮ່ວມໃນການຄ້າຂາຍຢາເສບຕິດແລະ extortion.