ຊຸມຊົນໃນອິນເດຍວັດຖຸບູຮານ

ພຽງແຕ່ຜູ້ທີ່ມີພື້ນທີ່ດິນ, ເຈົ້າຂອງທີ່ເປັນເອກະລາດໄດ້ຖືກພິຈາລະນາວ່າເປັນສະມາຊິກທີ່ເຕັມໄປຫມົດຂອງຊຸມຊົນ. ແຕ່ໃນບັນດາພວກເຂົາເປັນຊົນເຜົ່າສ່ວນໃຫຍ່ທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂື້ນ, ທີ່ເປັນທາດ, ຄາມາກກາ, ຍາດພີ່ນ້ອງທີ່ທຸກຍາກ, ແລະອື່ນໆ, ໄດ້ເຮັດວຽກ. ນອກຈາກນັ້ນ, ມີພະນັກງານຕ່າງໆເຮັດວຽກຢູ່ໃນຊຸມຊົນ, ຂ້າທາດທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນຊຸມຊົນ (ຊ່າງໄມ້, ຊ່າງໄມ້, ຊ່າງໄມ້). ດັ່ງນັ້ນ, ຊຸມຊົນບໍ່ໄດ້ເຊື່ອມໂຍງດ້ານເສດຖະກິດກັບເມືອງ. ສະມາຊິກໃນຊຸມຊົນ, ຕາມກົດລະບຽບ, ແມ່ນຂອງ varna Vaisya, ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງຊາວບ້ານ - ກັບ sudras (ຍົກເວັ້ນສໍາລັບຂ້າທາດທີ່ບໍ່ໄດ້ຂອງ varna ໃດ).

ສັງຄົມແລະການປົກຄອງ, ຊຸມຊົນສ່ວນໃຫຍ່ເປັນຕົວແທນຂອງຕົນເອງ. ໃນເວລາທີ່ບົດຂຽນຂອງທ່ານໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາໃນການຊຸມນຸມທີ່ມີພຽງແຕ່ສະມາຊິກຊຸມຊົນທີ່ເຕັມເວລາເທົ່ານັ້ນທີ່ມີສິດທີ່ຈະມີຢູ່ໃນປະຈຸບັນ: ການຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຊາວບ້ານໄດ້ຖືກຕັດສິນລົງໂທດໃນການປະຊຸມຫຼືການພິພາກສາຕາມກົດຫມາຍປະເພນີ, ຊຸມຊົນມີຕົວແທນ patron ຂອງຕົນເອງ, ໃນກຽດສັກສີຂອງການປະຕິບັດທີ່ປະຕິບັດ. ໃນການສະຫຼອງຂອງຄອບຄົວ (ໂດຍສະເພາະການແຕ່ງງານ) ສະມາຊິກທຸກຄົນຂອງຊຸມຊົນຫຼືສ່ວນໃຫຍ່ຂອງພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມ. ອິນເດຍໄດ້ພະຍາຍາມບໍ່ແຊກແຊງວຽກງານພາຍໃນຂອງຊຸມຊົນ.

ໃນຂະນະທີ່ອໍານາດການປົກຄອງຂອງລັດໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ເຂັ້ມແຂງ, ຊຸມຊົນສູນເສຍໂອກາດທີ່ຈະມີອິດທິພົນຕໍ່ການປະຕິບັດງານຂອງສາທາ ໃນນະຄອນຫຼວງທີ່ມີຄວາມຄິດເຫັນຂອງສະມາຊິກຊຸມຊົນບໍ່ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາ, ແລະໃນກອງທັບພວກເຂົາຢຸດເຊົາຮັບໃຊ້: ພວກເຂົາຖືກແທນທີ່ໂດຍທີມງານຕໍາຫຼວດແລະ mercenaries. ສໍາລັບຄວາມຕ້ອງການຂອງປະຊາຊົນ, ສະມາຊິກໃນຊຸມຊົນໄດ້ຈັດສັນ 7b ລາຍໄດ້. ພາສີນີ້ໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຖາວອນແລະຖືກຖືວ່າເປັນການຈ່າຍເງິນເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມປອດໄພດ້ານພາຍໃນແລະພາຍໃນ, ມີຄວາມຫມັ້ນໃຈໃນການຄອບຄອງແລະຈັດການຊັບສິນແລະສະມາຊິກໃນຄອບຄົວ, ໂອກາດທີ່ຈະປູກຝັງແລະເພີດເພີນກັບຜົນປະໂຫຍດຂອງມັນ. ການຈ່າຍຄ່າພາສີແມ່ນການປະຕິບັດຕາມຫນ້າທີ່ຂອງພົນລະເມືອງຕາມທໍາມະຊາດ, ແລະບໍ່ແມ່ນຜົນຂອງຜົນສະທ້ອນຕໍ່ການຮຽນຂອງສະມາຊິກຊຸມຊົນເທົ່ານັ້ນ: ຜູ້ເປັນທາດແລະຜູ້ຜະລິດລາຍໄດ້ບໍ່ໄດ້ຈ່າຍ. ລັດພາຍໃຕ້ການ pretexts ຕ່າງໆ aspired ເພື່ອເພີ່ມທະວີການຂະຫນາດຂອງພາສີແລະບາງຄັ້ງກໍໄດ້ນໍາເອົາຊາວກະສິກອນທີ່ຈະທໍາລາຍ; ຕໍ່ມາໄດ້ຕອບສະຫນອງຕໍ່ການປະທ້ວງນີ້. ແຕ່ໂດຍທົ່ວໄປ, ຍອດເງິນໄດ້ຖືກຮັກສາໄວ້: ທັງສອງຝ່າຍຕ້ອງການກັນ. ພຽງແຕ່ຊາວກະສິກອນເທົ່ານັ້ນທີ່ສາມາດຖືວ່າໄດ້ຖືກຂູດຮີດ (ການຈ່າຍຄ່າເຊົ່າພາສີ), ທີ່ດິນທີ່ຜະລິດເປັນຂອງລັດ. ຊຸມຊົນທີ່ມີຊີວິດຢູ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນບັນຍາກາດທາງດ້ານສັງຄົມທາງຈິດໃຈຂອງການປະຕິບັດຮ່ວມກັນ; ໃນການຄ້າຍຄືກັນ, ການຄ້າແລະການຄ້າສະຫະພັນ (shreni), ສະມາຄົມຂອງພະສົງ (sangha), ຊ່າງຫັດຖະກໍາຂອງ karmakars ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນ.

ຊຸມຊົນໃນອິນເດຍວັດຖຸບູຮານ

ລະບົບຂອງຊັ້ນຮຽນ -varnas ເບິ່ງຄືວ່າພວກເຮົາມີຄວາມຊັດເຈນ, ພິຈາລະນາໂດຍການປະຕິບັດຕາມພຣະບັນຍັດກ່ຽວກັບພະພຸດທະສາດສະຫນາ (ການລວບລວມຂອງກົດລະບຽບຂອງຄຸນນະທໍາ), ລວບລວມໂດຍ brahmanas. ໃນເວລາດຽວກັນ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມເປັນນິລັນດອນແລະການ inviolability ຂອງລະບົບວັດຖຸບູຮານຂອງ varnas ແລະສິດທິພິເສດຂອງ "ສອງຄັ້ງເກີດ". ໃນຂະນະດຽວ, ເວລາປ່ຽນແປງແລະສະຖານະການມີຄວາມສັບສົນຫຼາຍ. ສິ່ງສໍາຄັນຫຼາຍກວ່າເກົ່າບໍ່ແມ່ນຄວາມສູງຂອງຕົ້ນກໍາເນີດ, ແຕ່ສະຖານະພາບຂອງມະນຸດໃນສັງຄົມ - ຄວາມຮັ່ງມີ, ຕໍາແຫນ່ງຢ່າງເປັນທາງການ. ຫຼາຍປະເທດທີ່ມີຄວາມອຸດົມສົມບູນແລະຖືກບັງຄັບໃຫ້ເຂົ້າຮ່ວມການປູກຝັງ, ການບໍລິການ; Kshatriyas ໄດ້ກາຍເປັນ mercenaries ງ່າຍດາຍຫຼືກອງຢູ່ ບຸກຄົນເອກະຊົນ. ມີການຂະຫຍາຍຕົວຂອງມູນຄ່າການຄ້າແລະຫັດຖະກໍາ, ຫຼາຍ vaisya ແລະເຖິງແມ່ນວ່າ sudras ກາຍເປັນອຸດົມສົມບູນ: ຕົ້ນກໍາເນີດທີ່ອາດຈະມາຈາກ Magadhi ຄົນ Nandov ຈາກ sudra ໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງແລ້ວ. ຮູບພາບຂອງສັງຄົມໄດ້ກາຍເປັນເລື່ອງທີ່ສັບສົນຫຼາຍກັບການສ້າງຕັ້ງ empires: ມັກ brahmanas ແລະ kshatriyas ຫນຶ່ງຂອງປະເທດຊາດສໍາລັບເຫດຜົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນພິຈາລະນາ brahmanas ແລະ kshatriyas ຂອງປະເທດຊາດອື່ນເປັນ "ບໍ່ຖືກຕ້ອງ" ຫຼື "inferior". ຫລາຍຊົນເຜົ່າພູເຂົາແລະປ່າໄມ້ບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນຫນຶ່ງໃນສວນສາທາລະນະ.

ຊຸມຊົນໃນອິນເດຍວັດຖຸບູຮານ.